اشراقة القرآن وسرعة الضوء

اشراقات دينية للدفاع عن القرآن الكريم
( اشراقة القرآن وسرعة الضوء)
قال تعالى:
إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ {الصافات/6} وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ {الصافات/7} لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ {الصافات/8} دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ {الصافات/9} إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ {الصافات/10}.
قال السيد عبد الله شبر رحمه الله تعالى:
وقال الجن ( وأنا لمسنا السماء ) مسسناها مستعار للطلب أي طلبنا بلوغها لاستراق السمع ( فوجدناها ملئت حرسا شديدا ) من الملائكة ( وشهبا ) جمع شهاب وهو كوكب الرجم وهذا حين بعث النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ( وأنا كنا ) قبل مبعثه ( نقعد منها مقاعد ) خالية من الحرس والشهب ( للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا ) قد رصد ليرجم به ( وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض ) يمنع الاستراق ( أم أراد بهم ربهم رشدا ) خيرا.
المصدر تفسير شبر - السيد عبد الله شبر -ص 535.
وقد اشكل على هذه الاية الكريمة بهذا الاشكال:-
الشبهة
يرسم القرآن صورة لتتبع الشهاب للجن المسترق للسمع دعنا نتأملها:
وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا { 8 } وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا { 9 } الجن و نفس المعني يتكرر إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب { 6 } وحفظا من كل شيطان مارد { 7 } لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب { 8 } دحورا ولهم عذاب واصب { 9 } إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب { 10 }الصافات
الصورة الآن كما هو واضح من الاية ان الجن كانت تصل الي السماء و تلمسها و تسمع الاخبار ثم تعود الي البشر لتخبرهم بالمستقبل و عند بعثة الرسول تحول الموضوع بان الجني لن يستطيع لانه يتبعه شهاب ثاقب وتأمل اللفظ ((يتبعه ))بدقة هنا اتجاه الحركة تتبع اي خلف الجنى نستنتج من هذا ان الجني أبطأ من الشهاب سرعة و الا كان الشهاب لن يصل اليه ليحرقه او يخبله سعة الكون المادي من نجوم و مجموعات شمسية و مجرات و سدم التي تم رصدها بأجهزة حوالي مليار سنة ضوئية من مرصد بالومار بكاليفورنيا اينشتين جعل نصف القطر 35 مليار سنة ضوئية اي ان السماء الدنيا تبعد عنا 35 مليار سنة حسب المعادلات و بالنظر اليقيني مليار سنة دعنا نعتبر ان اينشتين كلامه نظري لا قيمة له ودعنا نعتبر اننا خدعنا في الاجهزة بنسبة خطأ 100 مليون مرة وهذا طبعا احتمال لا معني له اذا الكون ابعاده بدلا من مليار سنة تصبح 10 سنوات ضوئية فقط وهذا افتراض سخيف جداو دعنا نعتبر ان الشهاب يتحرك بسرعة معروفة قصوي ا/10 من سرعة الضوء اي 30 الف كيلومتر في الثانية وهذه سرعة خيالية للشهاب و دعنا نعتبر ان الجن المضروب سرعته تساوي سرعة الشهاب كما بينا فلا يمكن ان تكون اكبر والا كان تتبع الشهاب له لا معنى له اذا ليصل الجن الي السماء ليسترق السمع يحتاج الي 100 سنة و ليعود يحتاج الي مئة سنة اخري اي 200 سنة يكون الخبر قديم جدا و كما راينا ان الاحتمالات الموضوعة بها الكثير من التساهل فكيف كان يسترق الجن السمع اما ان القران خطأ واما السماء قريبة جدا لكي تكون رحلة الذهاب و الاياب مقبولة و دعنا نجعل شهر ذهاب و شهر اياب ليكون الموضوع مقبولا مع انه خبر سيكون قديم جدا و لكن دعنا نحسب اين تكون السماء 3 ايام ضوئية علي اساس ان السرعة 1/10 من سرعة الضوء وهي مبالغ بها اذا هل توجد سماء قابلة للطي علي بعد ثلاثة ايام ضوئية لم يستطع العلماء رؤيتها.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
الجواب
للانصاف هذه الاثارة والاشكالية تتصف بدقة وملاحظة مهمة تستدعي وقفة للدراسة وللجواب عليها أقول:
هذه الاشكالية مبنية على ثلاث مقدمات مطوية تقدر صحتها حتى يتوجه الاعتراض وهي:-
المقدمة الاولى
ان منطقة (الانباء واستراق السمع) تقع في السماء الاولى وهي في موضع أبعد من الغلاف الجوي بمعنى ان طرف الغلاف الجوي ليس جزءا من السماء الاولى.
هذه المقدمة غير ثابتة
ولكن ذلك غير لازم فليس هناك مانع ان يكون طرف الغلاف الجوي ونهايته (10000 الى 30000 كيلو متر) عبارة عن بداية السماء الاولى ومنطقة الانباء ومصدر الاخبار تقع بطرف الغلاف الجوي بافتراض ان السماء الاولى ذات سمك عريض اي ممتدة الى الغلاف الجوي اذ لا ضرورة لان تكون بداية السماء بعد كل تلك المسافات المذكورة في الاشكالية (الخاطرة) وهذه الفرضية كافية في تهاوي الاشكالية وانهيارها تماما.
المقدمة الثانية
وتنبني الاشكالية على مقدمة اخرى وهي ان المعجزة تعني خرق العادة وليس متاحا لها مخالفة قوانين العقل فالمعجزة لا تسمح باجتماع النقيضين او ارتفاعهما ولا تصل امكانيات المعجزة الى ايجاد المعلول بدون علة حيث ان هذا مستحيل.
تقول النظرية النسبية لانشتاين بان الجسم يستحيل عليه ان يصل لسرعة الضوء فضلا عن ان يتجاوزها وسرعة الضوء حوالي ثلاثمائة ألف كيلو متر في الثانية الواحدة (30000).
وعلى هذا الاساس لا يمكن للشهب ان تصل سرعتها للضوء او تكون اسرع منها فذلك مستحيل بمنطق الفيزياء.
قال الشيخ جعفر السبحاني حفظه الله تعالى:
المشهورة في تعريف المعجزة أنّها: «أمر خارق للعادة، مقرون بالتحدي، مع عدم المعارضة»(حاشية: شرح التجريد، لنظام الدين القوشجي، ص 465)).....
وإليك توضيح هذا التعريف.
1 ـ الإعجاز خارق للعادة وليس خارقاً للعقل
إنّ هناك من الأمور ما تعدّ خارقة للعقل، أي مضادة لحكم العقل الباتّ، كاجتماع النقيضين وارتفاعهما، ووجود المعلول بلا علّة، وانقسام الثلاثة إلى عددين صحيحين... فإنّ هذه أمور يحكم العقل باستحالتها وامتناع تحققها.
انتهى كلامه زيد مقامه المصدر ( محاضرات في الالهيات ص 258).
أقول: هناك فكرة أخرى ترى ان المعجزة يمكنها دخول المنطقة المحضورة عقلا فليس هناك شيء مستحيل بالنسبة للخالق القادر على كل شيء، ولكن الصحيح ان المعجزة لا تطال المنطقة المستحيلة فالاعجاز يختص بدائرة الممكنات كما القدرة الالهية لا تتناول المحال غير ان النقطة الجديرة بالاهتمام هي انه بالامكان التوفيق بين فكرة انكماش المعجزة عن المستحيلات وبين فكرة انطلاق الجن بسرعة أعلى من الضوء بعلة اخرى لا نعلمها او قل بقانون فيزيائي خاص فلسنا ندعي ولادة المعلول بدون علة ولكننا ندعي امكانية ان يغير الخالق تبارك وتعالى القانون الفيزيائي ضمن معادلة خاصة وظرف خاص لصالح هدف ضرب الجن الذين تسول لهم انفسهم استراق السمع.
غير اننا لا ندعي حتمية هذه الفرضية وانما ندعي ان مجرد احتمالها وامكانيتها تضرب الاشكالية من اساسها وتهدم بنيانها.
المقدمة الثالثة
والمقدمة الثالثة التي تنبني عليها الاشكالية هي ان الايات القرآنية تقصد بيان المعنى الحسي للسماء والشهب وعلى ذلك يتوجه الاعتراض والاشكال.
غير ان هذه المقدمة غير ثابتة وليست متيقنة فقد فسرها جملة من المفسرين بمعنى رمزي واعتبروها كناية عن امر معنوي من باب ضرب الامثال ومفاده مثل افتراض ان تكون السماء كناية عن عالم ملكوتي وان الشهب عبارة عن نور الملكوت المانع من استراق السمع ومعرفة الاخبار والانباء.
ومثل هذا الطرح مال له العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان وتبناه الشيخ ناصر مكارم الشيرازي كما نقله عن مفسرين اخرين مثل الطنطاوي في تفسير الجواهر.
ولكني في الوقت الذي لا استطيع فيه الجزم بنفي هذا التفسير المعنوي، لا ارى ضرورة المصير له فان ذلك انما يكون حتميا اذا ثبتت استحالة الحمل على المعنى الحسي.
غير ان هذه الاستحالة غير ثابتة لما اوضحناه في بطلان كل من المقدمتين الاولى والثانية.
علاوة على اضافة هذا التوضيح وهو ان اختراق البشر للغلاف الجوي بل وما هو ابعد منه بمسافات طويلة لا يعني ان المنطقة التي يسترق منها السمع وتؤخذ منها الاخبار ليست موجودة هناك فبالامكان افتراض انها قائمة هناك، لكنها ذات شفرة لا يستطيع البشر قرائتها فما اكثر اسرار الكون فكم من الاشياء المحيطة بنا لم يتمكن البشر من معرفتها الا بعد قرون طويلة من عمر البشرية والان في ظل التطور التكنولوجي لا يمكنه ان يحس بالاشعة تحت الحمراء او الاشعة فوق البنفسجية أوموجات الراديو والهاتف والتلفزيون والموجة فوق الصوتية وغيرها الا بواسطة اجهزة حديثة قادرة على قراءة تلك الموجات وفك تلك الشفرات وبيانها للحس بدل خفائها عنه فهي أشياء مخفية عن الحواس المجردة عن القارئ الخاص مثل جهاز السونار وجهاز الراديو.
فالنتيجة انه بالامكان وجود تلك الاشياء التي لا تكشفها حواس الانسان المجردة ولا آلاته الحديثة فهي ذات شفرة يستطيع مثل الجن قرائتها بسونار خاص او قل جهاز خاص لا نملكه معاشر البشر.
ومتى صدقت هذه الامكانية فلا ضرورة لفرضية معنوية السماء والشهب غير ان مجرد احتمال هذه الفرضية يسقط الاشكالية وينسفها من قواعدها.
لكنها غير ضرورية لوجود الفسحة من خلال اكثر من فرضية لابطال الاعتراض كما عرفت والله العالم.
وقد اتضح لك عزيزي القارئ بما لا مزيد عليه عدم ثبوت بطلان حسية الاشياء المشار اليها لامكانية عدم قدرة حواس الانسان على ملاحظتها.
اجل فعدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود.
ومع ذلك في النهاية لا املك ان انفي التفسير المعنوي كما لا اثبته لعدم الضرورة له والله العالم.
وفي الختام - تتميما للفائدة - أود نقل ما ذكره سماحة الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في كتابه المثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 8 – ص 42 – 48 حيث يقول:
يصرّ جمع لا بأس به من المفسّرين (وخصوصاً القدماء منهم) على الوقوف عند المعنى الظاهري لهذه الآيات.
فالسماء هي هذه السماء، والشهاب هو ما نراه ونسميه شهاباً (أي الكرات الصغيرة التي تسبح في الفضاء، وتخترق بين الحين والآخر جاذبية الأرض فتنطلق نحوها بسرعة فتحترق نتيجةً لا حتكاكها بالهواء المسبب لزيادة حرارتها).
والشيطان هو ذلك الموجود الخبيث المتمرد الذي يحاول أن يخترق أعماق السماوات ليطلع على أخبار ذلك العالم ليوصل تلك الأخبار إِلى أوليائه الأشرار على الأرض من خلال استراقه السمع، ولكنّه يُمنع من الوصول إِلى هدفه برميه بالشهب.
(حاشية: ذكر هذا التّفسير الفخر الرازي في تفسيره الكبير، وكذلك الآلوسي في (روح المعاني) بعد طرح الإشكالات المختلفة في الموضوع اعتماداً على علم الهيئة والطبقات الفلكية القديم وأمثال ذلك. وأكثر العلماء فيه البيان من خلال الإِجابة على تلك التساؤلات، ولا ضرورة لذكرها لما وصل إليه علم الفلك في يومنا.)
3 ـ وذهب جمع من المفسّرين مثل العلاّمة الطّباطبائي في (تفسير الميزان) والطنطاوي في تفسير (الجواهر) إِلى حمل هذه الآيات على التشبيه والكناية وضرب الأمثال، أو ما يسمّى بـ (البيان الرمزي) ثمّ شرحوا ذلك بصور عدّة:
ألف: نقرأ في تفسير الميزان: (أورد المفسّرون أنواعاً من التوجيه لتصوير استراق السمع من الشياطين ورميهم بالشهب، وهي مبينة على ما سبق إِلى الذهن من ظاهر الآيات والأخبار، إِنّ هناك أفلاكاً محيطة بالأرض تسكنها جماعات من الملائكة ولها أبواب لا يلج فيها شيء إِلاّ منها، وإِنّ في السماء الأُولى جمعاً من الملائكة بأيديهم الشهب يرصدون المسترقين للسمع من الشياطين فيقذفونهم بالشهب.
وقد اتّضح اليوم اتضاح عيان بطلان هذه الآراء.
ويحتمل ـ واللّه العالم ـ أنّ هذه البيانات في كلامه تعالى من قبيل الأمثال المضروبة تصور بها الحقائق الخارجة عن الحس في صورة المحسوس لتقريبها من الحس، وهو القائل عزَّ وجلّ في سورة العنكبوت (43): (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إِلاّ العالمون)، وهو كثير في كلامه تعالى ومنه العرش والكرسي واللوح والكتاب.
وعلى هذا يكون المراد من السماء التي تسكنها الملائكة عالماً ملكوتياً ذا أفق أعلى، نسبته إِلى هذا العالم المشهود نسبة السماء المحسوسة بأجرامها إِلى الأرض، والمراد لاقتراب الشياطين من السماء واستراقهم السمع وقذفهم بالشهب اقترابهم من عالم الملائكة للإِطلاع على أسرار الخلقة والحوادث المستقبلة ورميهم بما لا يطيقونه من نور الملكوت.
(حاشية: تفسير الميزان، ج17، ص 124 (في تفسير الآيات من سورة الصافات).
ب ـ والطنطاوي في تفسيره المعروف، هكذا يرى: (إِنّ العلماء المحتالين

المرائين الذين يتبعهم عوام الناس دون أن تكون لهم الأهلية لأن يطلعوا على عجائب السماوات وبدائع العالم العلوي وأجرامه غير المحدودة، وما يحكمها من نظم وحساب دقيق، فإِنّ اللّه تعالى يمنع عنهم هذا العلم ويجعل هذه السماء المليئة بالنجوم الوضاءة بكل أسرارها في اختيار مَنْ له عقل ونباهة وإِخلاص وإِيمان، ومن الطبيعي أن يمنع هذا الصنف من العلماء من النفوذ في أسرار هذه السماء، فكل شيطان يطرد عن الحضرة الإِلهية سواء كان من البشر أو من غيرهم، وليس له حق الوصول إلى هذه الحقائق، ومتى ما اقترب منها طرد عنها، فيمكن أن يعيش هكذا أشخاص سنوات كثيرة ثمّ يموتون ولكنّهم لا يدركون هذه الأسرار أبداً، لهم أبصار ينظرون بها ولكن لا تستطيع رؤية هذه الحقائق، أليس العلم لا يناله إِلاّ عشاقه ولا يدرك جماله ولا ينظر إِليه إِلاّ عرفاؤه(حاشية: تفسير الجواهر، ج8، ص11.)؟!
ويقول في مكان آخر: ما المانع أن تكون هذه التعبيرات كناية، فيكون المنع الحسي رمزاً للمنع العقلي، والكناية من أجمل أنواع البلاغة، ألاّ ترى أن كثيراً من الناس حولك محبوسون في هذه الأرض، غائبةٌ أبصارهم، لا يسمعون إِلى الملأ الأعلى ولا يفهمون رموز هذه الدنيا وعجائبها وقد قذفوا من كل جانب، مطرودين حيث طردتهم شهواتهم وعداواتهم وكبرياؤهم وحروبهم وطمعهم وشرهم عن تلك المعاني العالية
(حاشية: تفسير الجواهر، ج18، ص10.)،
وإِن أصيب أحَدٌ بهذه الأهواء يوماً بسبب التلوثات التي تملأ قلبه وروحه فإِنّه سيطرد أيضاً.
ج ـ وله كلام في مكان آخر، خلاصته: تبقى قائمة بين أرواح البشر المنتقلة إِلى عالم البرزخ مع الأرواح التي ما زالت مع البشر في الحياة الدنيا، وإذا ما توفر التشابه والسنخية فيما بينها فيمكن والحال هذه إحضارها والتكلم معها فتطلعها على أُمور واقعة ودقيقة جدّاً، ولا تتمكن من أن تعطي الصورة الحقيقية لبعض
الأمور، لأنها لا تنقل بدقة إِلا ما هو ضمن عالمها المحدود، ولا يمكنها أن تصل إِلى عالم أعلى منها، فكما أنّ الأسماك لا تتمكن من اختراق عالمها المائي، كذلك هذه الأرواح فإِنّها لا تقوى على الخروج لأكثر من حدود عالمها.
د ـ وقال بعض آخر: أظهرت الإِكتشافات الأخيرة وجود أشعة قوية تنبعث باستمرار من الفضاء البعيد، ويمكن استلامها على الأرض بوضوح بواسطة أجهزة استقبال خاصة، وإِنّ مصدر هذه الأمواج لا زال مجهولا، إِلاّ أن بعض العلماء يحتملون وجود كائنات حية كثيرة تعيش على الأجرام السماوية البعيدة وربّما كانت متفوقة علينا مدنياً فيرسلون هذه الأمواج ليخبرونا عن وجودهم وبعض أخبارهم، وفي تلك الأخبار مسائل جديدة علينا، ولكنّ الجن تسعى للإِستفادة من تلك المسائل فتطرد بتلك الأشعة القوية المقتدرة على أن لا تصل لفهم ما أرسل إِلى أهل الأرض (حاشية: لقرآن على مر العصور، ع . نوفل.).
كانت هذه آراء المفسّرين والعلماء وأقوالهم المختلفة.
نتيجة البحث:
طال بنا البحث في تفسير الآيات الآنفة الذكر، وقبل الخروج بمحصلة البحث لابدّ من ذكر بعض الملاحظات:
1 ـ أشار القرآن الكريم بكلمة "السماء" إِلى نفس هذه السماء التي يتبادر الذهن إِليها تارة، وإِلى السمو المعنوي والمقام العلوي تارة أُخرى.
فمثلا نقرأ في الآية (40) من سورة الأعراف (إنّ الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء).
فمن الممكن حمل معنى السماء هنا على الكناية عن مقام القرب من اللّه عزَّ
وجلّ، كما نقرأ في الآية العاشرة من سورة فاطر (إِليه يصعد الحكم الطيب والعمل الصالح يرفعه).
وكما هو بيّن أن كلا من الحكم الطيب والعمل الصالح ليسا من الأشياء التي يقال عنها ذلك، بل المراد هو الإِرتفاع إِلى مقام القرب الإِلهي والتشرف بالسمو والرفعة المعنوية.
والمقصود من تعبير "أنزل" و"نزل" في آيات القرآن هو النّزول من الساحة الإِلهية المقدسة على قلب النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
وقرأنا في تفسير الآية (24) من سورة إِبراهيم (ألم تر كيف ضرب اللّه مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء) إنّ أصل الشجرة الطيبة المشار إليها في الآية هو رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) والفرع علي (عليه السلام) (والفرع هنا هو الأصل الثانوي الذي يرتفع في السماء) والأئمّة عليهم السلام هم الفروع الأصغر
(حاشية: راجع تفسير البرهان، ج2، ص310.).
وكذلك ما نقرؤه في أحد الأحاديث: "كذلك الكافرون لا تصعد أعمالهم إِلى السماء".
لا ريب أنّ "السماء" المستعملة هنا ليست السماء المُشَاهَدَة.
نستنتج ممّا سبق أنّ "السماء" قد استعملت بمفهوميها المادي والمعنوي أو الحقيقي والمجازي.
2 ـ و"النجوم" كذلك، بمفهومها المادي.. هذه الأجرام السماوية التي تشاهد في السماء. ومفهومها المعنوي.. أُولئك العلماء والأشخاص الذين ينيرون درب المجتمعات البشرية.
فكما أنّ سالك الصحراء وعابر البحر يستهديان بالنجوم والليالي الحالكة الداكنة، فكذلك المجتمعات البشرية، فإِنّها تسلك الطريق السليمة لترشيد حياتها
ونيل سعادتها بنور أُولئك المؤمنين الواعين من العلماء والصالحين.
وفي الحديث المعروف عن النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم): "مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم بأيّها اقتديتم اهتديتم"
(حاشية: سفينة البحار، ج2، ص9.)
وهو إِشارة جلية لهذا المعنى.
كما نقرأ في تفسير علي بن إِبراهيم في ذيل الآية (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر)
(حاشية: الأنعام، 97.)
إنّ الإِمام (عليه السلام) قال: "النجوم آل محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم"
(حاشية: نور الثقلين، ج1، ص750.).
3 ـ يستفاد من الرّوايات العديدة التي وردت في تفسير الآيات المبحوثة، أن منع الشياطين من الصعود إِلى السماوات وطردها بالشهب تمّ حين ولادة النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، ويستفاد من بعضها أنّ ذلك حدث أثناء ولادة عيسى بن مريم(عليه السلام)كذلك ولكن لفترة معينة، وأمّا عند ولادة نبيّنا الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) فقد تمّ المنع بشكل كامل (حاشية: نور الثقلين، ج3، ص5 ـ تفسير القرطبي، ج5، ص3626.).
ومن كل ما تقدم يمكننا القول: إِن "السماء" كناية عن سماء الحق والإِيمان، والشياطين تسعى أبداً لا ختراق هذه السماء والتسلل إِلى قلوب المؤمنين المخلصين عن طريق تخدير حماة الحق بأنواع الوساوس لصرعهم.
ولكن علم وتقوى أولياء اللّه وقادة دعوة الحق من الأنبياء والأئمّة عليهم السلام والعلماء العاملين كفيل بأن يبعد عبدة الجبت والطاغوت عن هذه السماء.
وهذا ما يساعدنا على فهم ذلك الترابط بين ولادة النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم)أو ولادة المسيح (عليه السلام)، وبين طرد الشياطين عن السماء.
ويساعدنا كذلك على أن نفهم تلك الرابطة بين الصعود إِلى السماء والإِطلاع على الأسرار، لتيقننا بعدم وجود أخبار خاصّة بين طبقات هذه السماء المشاهدة، وكل ما هناك لا يتعدى عجائب الخلقة التي صورها الباري جل شأنه والتي يمكن دراسة الكثير منها على سطح الأرض، والذي ربما أصبح شبيه بالبديهي من أن الأجرام السماوية المنتشرة في الفضاء اللامتناهي بعضها أجرام فاقدة للحياة وأُخرى حية، ولكنّ حياتها ليست كحياتنا.
ولا بدّ من الإِلتفات إِلى أنّ مسألة وجود الشهب منحصرة ضمن منطقة
الجوي للأرض فقط، وذلك حينما تلتهب تلك الصخور المتساقطة صوب الأرض من خلال احتكاكها بالهواء، أمّا خارج منطقة الغلاف الجوي فخال من الشهب. نعم، هناك صخور وكرات تسبح في الفضاء إِلاّ أنّها لا تسمى شهباً إِلاّ بعد دخولها في منطقة الغلاف الجوي فتلتهب وتظهر للعيان على هيئة خط ناري واضح تخيل للناظر أنّها نجمة متحركة بسرعة.
وكما هو معلوم، فإِنّ إِنسان العصر الحديث قد نفذ مراراً من هذه المنطقة، بل وغالى في نفوذه حتى وطأت قدماه سطح القمر (علماً بأنّ سمك الغلاف الجوي يبلغ من مائة إِلى مائتي كيلومتر طولا.. وأنّ القمر يبعد عن الأرض بأكثر من ثلاثمائة ألف كيلومتر).
فإِنّ كان المقصود من الشهب في الآية عين الشهب المشاهدة لنا، فيمكن القول: إِنّ علماء البشر قد اكتشفوا هذه المنطقة ولم يجدوا الأسرار الخاصة المدعاة.
والخلاصة: يظهر لنا من خلال ما ذكر من قرائن وشواهد كثيرة أن المقصود من السماء هو.. سماء الحق والحقيقة، وأنّ الشياطين ذوي الوساوس يحاولون أن يجدوا لهم سبيلا لاختراق السماء واستراق السمع، ليتمكنوا من إِغواء الناس بذلك، ولكنّ النجوم والشهب (وهم القادة الربانيون من الأنبياء والأئمّة والعلماء) يبعدونهم ويطردونهم بالعلم والتقوى. ولكنْ.. بما أن القرآن الكريم بحر غير متناه، فلا ينبغي البناء القطعي على هذا التأويل، وربّما المستقبل سيحفل بتفسير آخر لهذه الآيات مستنداً على حقائق لم نصل لها في زماننا.

السيد الخوئي (ره) مخطئ؟! أو انا مغرور؟!

المرحوم مرجع الطائفة السيد الخوئي ره

خلال السنة الاولى التي توجهت فيها لقم المقدسة وبالتحديد عام 1991م اطلعت فيها على فتوى سيد اساتذتنا المرحوم آية الله العظمى الخوئي قدس سره المتضمنة لوجوب ان يكون الخمس بمقدار الربع احيانا!.

لست مازحا نعم الفتوى تنص على وجوب دفع الخمس بمقدار الخمس تارة وبمقدار الربع تارة اخرى واليك نص الفتوى:
سؤال 437 : ما هي الأمور التي يجب إخراج خمسها وما هي الأمور التي يجب فيها الربع ؟ الخوئي : إذا حصل له ربح وجاء رأس سنته وجب إخراج خمسها ، فإن لم تخرج خمس هذا الربح وبقي عندك كما هو وربحت السنة اللاحقة أيضا وأردت أن تخرج خمس ذلك الربح الذي عندك من السنة الماضية بهذا الربح الذي حصل لك في السنة اللاحقة وجب أن تخرج الربع .
صراط النجاة - ج 1 - ص 169 – 170.
وهنا خال لي ان السيد الخوئي رحمه الله مخطئ فالفريضة الواجبة بنص القرآن الكريم واجماع المسلمين هي الخمس فكيف ارتفعت الى الربع؟ قال تعالى:
وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {الأنفال/41}
قلبتها يمينا وشمالا فلم ار لهذه الفتوى وجها صحيحا فلم نسمع بالربع في الخمس ولم يتفوه بهذه النسبة احد من الفقهاء قديما وحديثا.
توجهت لاحد فضلاء الحوزة وتحاورت معه في هذه المسألة والمفاجئة هي اننا اجمعنا على خطأ سيد اساتذتنا (قده) بل اشاد بذكائي حيث دخلنا في مناقشات مطولة لحيثيات المسألة وجوانبها.
اجل فالسيد الخوئي قدس سره بشر وليس معصوما من الخطأ قلت في نفسي ماذا افعل بعد هذا الاكتشاف المهم؟!.

دخول الأستاذ على الخط

استاذنا المعظم حفظه الله

بعد انتهاء درس استاذنا المعظم آية الله السيد محمود الهاشمي دام ظله اقتربت منه بخيلاء وغرور

لاستعرض عضلاتي حتى ينضم لاجماعنا حتى يثبت خطأ سيدنا الخوئي رحمه الله اطلعته مد ظله على الفتوى وتسائلت عن سر الربع ولماذا افتى السيد رحمه الله بالربع؟

وربما قلت له بان السيد مخطئ.

فقد عودتنا الحوزة العلمية على حرية النقاش والبحث العلمي ولكن لا اتذكر بالدقة مجمل التفاصيل والكلام الذي طرحته انذاك.
بدا لي بان سيدي الاستاذ دامت بركاته تفاجأ بنسبة الربع حيث اطرق مليا....
وهنا زادت ثقتي بالاكتشاف العظيم الذي اتفق فيه معي احد الفضلاء وكدت اطير فرحا وغرورا فسوف يسجل التاريخ للسيد علوي اكتشاف خطأ زعيم الحوزة وسيد الفقهاء والمجتهدين ولك ان تتصور حجم هذا الاكتشاف وما يعنيه وما يترتب عليه من تداعيات!.
اجل فهذا الفقيه والاستاذ القدير الذي هو من تلامذة السيد الخوئي (ره) لم يسمع بالربع ولم تتبق سوى لحظات لينضم لاجماعنا لينتهي الامر بالتخطئة الجزمية للسيد الخوئي رحمه الله تعالى.
خيبة امل
رفع الاستاذ مد ظله راسه واجاب بما يرفع الغشاوة وشرح المسألة فانفصم الاجماع واعترفت بخطئي في تخطئة استاذ اساتذتنا وصار راييي موافقا لبدعة الربع!.
نعم فمسألة الربع ليست سوى زواج بين مسألة فقهية ومسألة رياضية وليست بدعة الا في الاسم.
لقد مرت سنون طويلة على هذه المسألة ولا اتذكر بالدقة تفاصيل حديث الاستاذ دام ظله ولكن اتضحت لي الصورة وفي هذا المقال اهدف لايصال رسالتين:-
احداهما- يجب التخلي عن الغرور العلمي فلا يصح التسرع بالحكم واتخاذ القرار وتخطئة الاخرين ويجب التروي في اصدار الاحكام.
والاخرى- توضيح مسألة الربع صحيح ان المسألة لم تطرح في الرسالة العملية بصيغة الربع ولكن مضمونها مذكور في منهاج الصالحين واليك المسألة مع شرحها من قبلنا.
( مسألة 1250 ) : إذا حل رأس الحول فلم يدفع خمس الربح ثم دفعه تدريجا من ربح السنة الثانية لم يحسب ما يدفعه من المؤن ، بل يجب فيه الخمس ، وكذا لو صالحه الحاكم على مبلغ في الذمة فإن وفاءه من أرباح السنة الثانية لا يكون من المؤن ، بل يجب فيه الخمس إذا كان مال المصالحة عوضا عن خمس عين موجودة ، وإذا كان عوضا عن خمس عين أو أعيان تالفة فوفاؤه يحسب من المؤن ، ولا خمس فيه .
منهاج الصالحين - السيد الخوئي - ج 1 - ص 345.
خذ مثالا للتوضيح اشترى زيد أرضا وحل رأس السنة ولم يخمسها ولكنه يريد دفع الخمس مقسطا كل شهر من ارباح السنة الجديدة (الرواتب الجديدة) فاذا فرضنا قيمة الارض اربعين الف دينار فعليه ان يدفع عشرة الاف دينار.
حيث ان المال الذي يدفعه خمسا عن مال غير تالف (الارض) ليس من مؤنة السنة الجديدة فيجب عليه ان يدفع خمس الارض من مال مخمس والنتيجة يجب ان يدفع ثمانية الاف دينار مخمسة خمسا عن الارض وحتى تكون الثمانية آلاف مخمسة يلزم ان يخمس مبلغا مجموعه يساوي عشرة الاف دينار فيدفع الفي دينار خمسا عن العشرة آلاف فيبقى له ثمانية آلاف مخمسة فيدفعها خمسا عن الارض فصار مجموع المدفوع عبارة عن 2000+8000=10000 وهو يساوي ربع قيمة الارض.
فالاضافة (2000) عبارة عن ربع الخمس والمجموع (10000) ربع قيمة الارض.
ولنتبع ذلك بمجموعو استفتاءات ترتبط بمسألة الربع للاعلام السيد الخوئي استاذنا المرحوم آية الله العظمى الشيخ التبريزي (ره) آية الله العظمى السيد السيستاني:-

الاستاذ الشيخ التبريزي ره

.المرجع السيد السيستاني حفظه الله تعالى

المورد الاول:-
صراط النجاة - الميرزا جواد التبريزي - ج 1 - ص 170
سؤال 438 : شخص استدان مبلغا من المال ووظفه في عمل زراعي ثم صار من إنتاج هذا المشروع يوفي دينه حتى وفاه كاملا ، وأصبح المشروع ملكا له وهو ينتج له أرباحا سنوية ، هل يجب أن يخمس هذا المشروع على أساس قيمته السابقة أم على أساس قيمته الحالية ، مع العلم أن القيمة الحالية قد ارتفعت ارتفاعا كبيرا ؟.
الخوئي : بعد ما وفيت ديونك فاللازم أن تخرج ربع ما وفيت به ديونك التي صرفتها في عملك الزراعي الباقي لك ، إذا كنت وفيت من أرباح ذلك المشروع فالواجب دفع الخمس لكن بقدر الربع حتى يصير خمسا على نفس المبلغ الذي تسد به دينك ، ولا تعتبر القيمة الحالية في ذلك .

التبريزي : في مفروض السؤال : يخمس ذلك المشروع على أساس قيمته الحالية .
المورد الثاني:-
صراط النجاة - الميرزا جواد التبريزي - ج 2 - ص 182
سؤال 562 : لو دفع المكلف قسما من ثمن تاكسي اشتراها للعمل ، وبقي عليه قسما أخر دين ، والآن يريد أن يخمس ( حيث لم يكن مخمسا في السابق ) هل يجب عليه تخميس الثمن بكامله ، أم ما دفع فقط ، أم لا يخمس شيئا لأن التاكسي باب لمعيشته ؟
الخوئي : يخمس ما دفع من قيمتها .
التبريزي: إذا كان المال المدفوع ثمنا للتاكسي من أرباح سنته ، وكان بمقدار مؤونة تلك السنة فلا خمس فيه ، ويخمس الزائد إن كان ، وأما مقدار الدين فلا خمس فيه في سنة الشراء ، بل يخمسه بمقدار ما أدى من الدين في السنوات الآتية بربحها بعد تخميس ذلك الربح ، وبالجملة عليه أن يدفع الربع .
المورد الثالث:-
صراط النجاة - الميرزا جواد التبريزي - ج 3 - ص 121
س 635 : بنيت دارا للسكنى من مال ، جزء منه قرض من الحكومة ، والجزء الثاني مال مخمس ، والجزء الثالث والأخير أرباح أثناء السنة ، وقد حال الحول على هذه الدار دون أن أستفيد منها ، فلو فرضنا أن المال المصروف في البناء عشرون ألف دينارا ، عشرة منه قرض الحكومة ، وخمسة مال مخمس ، وخمسة أرباح السنة ، وأن الدار عندما حال عليها الحول كانت قيمتها تفوق المال المصروف في بنائها ، ولنفرض أنها تساوي خمسة وعشرون ألفا ( عند الحول ) فكيف نقوم بتخميس هذه الدار ؟
الخوئي : أما بالنسبة إلى الجزء الثالث فتخمس من قيمة البناء بمقدار ما يقع من البناء بإزاء هذا الجزء من المال ، وإذا كان التخميس بمال غير مخمس فعليك دفع الربع بدل الخمس فتكون قد خمست هذا المال أيضا . وأما بالنسبة إلى الجزء الأول فإذا سددت هذا القرض أو بعضه قبل سنة السكنى خمست من قيمة البناء ما يقع بإزاءه ، إن كان التسديد من أرباح نفس السنة ، وتدفع الربع إذا كان التخميس بمال غير مخمس ، كما ذكرنا ، وخمست نفس المبلغ إن كان التسديد من أرباح سنين سابقة غير مخمسة ، يعني تخمس المال أولا ثم تسدد الدين من الأربعة أخماس الباقية ، أما إذا سددته في سنة السكنى ، أو بعدها ، فلا خمس بالنسبة إليه .
المورد الرابع:-
صراط النجاة - الميرزا جواد التبريزي - ج 3 - ص 128 - 129
س 383 : شخص يملك ( ( مائة ألف ريال ) ) وضعها في تجارة ، قبل أن يحول عليها الحول ، وتأخر ظهور الربح حتى حال عليها الحول ، لكن لو سحبها لتضرر ماليا ، هل يجوز له أن ينتظر بيع هذه الصفقة التجارية ثم يخمس ، ولا يوجد عنده مال آخر ليخرج الربع ، أو يوجد ولكن في ذلك عسر عليه ؟
الخوئي : يتعلق الخمس بالبضاعة المسماة عند حلول الحول على المبلغ. التبريزي : في مفروض السؤال : ينقل الخمس إلى ذمته بالمداورة مع الحاكم الشرعي ، أو وكيله ، ثم يدفع الخمس تدريجا ، وإذا دفعه من الربح اللاحق يعطي الربع .
المورد الخامس:-
استفتاءات - السيد السيستاني - ص 580 - 581
2299 . السؤال : لدي أرض قيمتها 50000 ريال للاستثمار وفي بداية تخميسي طلب مني أحد وكلائكم إضافة إلى خمسها وهو ( 10000 ريال ) ربع الخمس ( 2500 ريال ) فما حكم المسألة وما علة ربع الخمس ؟ الجواب : السر فيه أنه يجب عليك دفع الخمس من مال مخمس حيث إنك لا تخرج خمس الأرض من نفسها وإنما تدفعه من سائر الأرباح وهي لم تخمس فتكون قد صرفت الربح في غير المؤونة ولذلك وجب دفع الربع منه ليكون الخمس من مال مخمس .
تنويه:
القراء الاعزاء ليس ما ذكر في السرد معبرا عن مشاعر حقيقة تعتمل في نفس الكاتب اثناء تسلسل وقوع الاحداث ولكنه مجرد اسلوب تشويقي للاستفادة من هذه المسألة الفقهية ذات البعد الرياضي فلم يكن يختلج في صدر الكاتب سوى البحث عن الحقيقة وفهم المسألة على حقيقتها وهذا ما دعاني أسال أهل الفن والاختصاص فما ذكرته تصوير خيالي لغرض شد الانتباه.

هل أباح الائمة (ع) الخمس لشيعتهم؟

هل أباح الائمة (ع) الخمس لشيعتهم؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وأله الطاهرين. ارسلت لي رسالة الكترونية تنبهني الى طرح موضوع يرتبط بموضوع أحد المشاركين في أحد المنتديات يدعي فيه ان الائمة عليهم السلام اباحوا الخمس لشيعتهم ولا يجب عليهم ان يخرجوا الخمس بل يأكلوه هنيئا مريئا وكتعليق سريع على ذلك اقول: انتابني شعور منذ البداية بان الطرح آت من جهة معادية للشيعة يغيضها قوة المذهب وتنامي اتباعه واتساع رقعته فتنشط الجهات المعادية لهذا المذهب بوسائل عديدة منها قتل الشيعة في العراق وافغانستان وباكستان وغيرها ومن تلك الوسائل السب والقذف واتهام الشيعة بأنهم خارجون عن الاسلام وانهم مشركون او يهود الخ تلك الترهات. ومن تلك الوسائل محاولة اضعاف الرافد المالي للحوزات العلمية التي تمثل الحصن الاكبر للحفاظ على المذهب من الضياع وحمايته من الانحراف ولكن مع ذلك اجبت على الشبهة حتى لا تنطلي على بعض الناس حيث لاحظت ذلك من خلال بعض الرسائل المرسلة لي كما لم انفِ احتمال ان يكون صاحب الموضوع شيعيا مشتبها فرأيت من المناسب بيان الجواب لدفع الشبهة ولكن تبين من خلال الرد ونوع المواضيع التي يطرحها ذلك العضو تستهدف الاثارة والجر لمستنقع يستهدف منه زعزعة عقائد الشيعة واحداث الفتنة لإضعافهم خدمة لأهداف جهات معادية للشيعة منها بعض الحكومات ومنها تيارت دينية طائفية متشددة همها ايقاع الفتن بين المسلمين. ومع ذلك اجيب علميا على هذه الإثارة بما يلي: 1- هذه المسألة لا يمكن الجزم بها لغير الفقيه المتخصص بالدراسات الفقهية العالية لان ذلك يتطلب معرفة السند والظهور وعدم المعارضة مع نص قرآني او مع معلومة ثابتة في الشريعة او مع روايات اخرى فالنتيجة ان غير الفقيه لا يمكنه ان يتفوه بإثبات او نفي في امر لا يدخل نطاق تخصصه. 2- ويترتب على ذلك ان من يزعم التحليل وهو من غير ذوي الاختصاص في الفقه يقول على الله بغير علم ويكذب على الله ورسوله والائمة الائمة الاطهار عليهم السلام فهو مرتكب لذنب عظيم خطير، لقوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ- سورة يونس 59. وقوله تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ - 33 الأعراف. 3- ويترب على ذلك انه يجب عليه ان يتوب وان يتراجع ويخبر من أبلغهم بنفي ما زعمه. 4- انقل لكم ايها الاعزة كلام سيد اساتذتنا المرحوم اية الله العظمى سيد الفقهاء والمجتهدين بحق السيد الخوئي قدس سره حول هذه المسألة لإزالة اللبس فيها قال رحمه الله تعالى: يظهر من جملة من الاخبار اباحة الخمس للشيعة اباحة مطلقة بلا قيد ولا شرط، وانهم في حل منه لا يجب عليهم اداؤه بتاتا. فكأن التشريع بالإضافة إليهم لم يتجاوز مرحلة الاقتضاء ولم يبلغ مقام الفعلية لاقترانه بتحليلهم واباحتهم صلوات الله عليهم. وبإزائها ما دل على عدم الاباحة مطلقا. وهناك ما تضمن التحليل بالنسبة إلى من انتقل إليه الخمس فيثبت حينئذ في ذمة من انتقل عنه وليس على من انتقل إليه شئ - بخلاف الزكاة حيث لم تسقط عمن انتقلت إليه كما تقدم - فهذه طوائف ثلاث من الاخبار. اما الطائفة الاولى فالعمدة منها صحيحة الفضلاء عن ابي جعفر عليه السلام قال: قال امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام هلك الناس في بطونهم وفروجهم لأنهم لم يؤدوا الينا حقنا ألا وان شيعتنا من ذلك وآباءهم في حل. هكذا في التهذيب ورواها في الفقيه بلفظ (وابناءهم) بدل (وآباءهم) ولعله الاصح كما لا يخفى. ونحوها صحيحة زرارة عن ابي جعفر عليه السلام انه قال: ان امير المؤمنين عليه السلام حللهم من الخمس يعني الشيعة ليطيب مولدهم ومعتبرة الحارث بن المغيرة النصرى قال: دخلت على ابي جعفر عليه السلام فجلست عنده فإذا نجية قد استأذن عليه فأذن له فدخل فجثا على ركبتيه ثم قال: جعلت فداك إني اريد أن اسألك عن مسألة والله ما اريد بها إلا فكاك رقبتي من النار، فكأنه رق له فاستوى جالسا إلى ان قال: اللهم انا قد احللنا ذلك لشيعتنا.. الخ وقد عبر عنها في الحدائق بالموثقة، ولم يظهر وجهه بعد جهالة جعفر بن محمد بن حكيم الواقع في سلسلة السند. ... وأما روايته الاخرى عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له ان لنا اموالا من غلات وتجارات ونحو ذلك وقد علمت ان لك فيها حقا قال: فلم احللنا إذا لشيعتنا إلا لتطيب ولادتهم وكل من والى آبائي فهو في حل مما في ايديهم من حقنا فليبلغ الشاهد الغائب. فهي ضعيفة السند بأبي عمارة فانه مجهول... وهذه الروايات مضافا إلى معارضتها بما ستعرف من الطائفتين غير قابلة للتصديق في نفسها ولا يمكن التعويل عليها. اولا- من اجل منافاتها لتشريع الخمس الذي هو لسد حاجات السادة والفقراء من آل محمد صلى الله عليه وآله، إذ لو لم يجب دفع الخمس على الشيعة والمفروض امتناع اهل السنة وانكارهم لهذا الحق فمن اين يعيش فقراء السادة، والمفروض حرمة الزكاة عليهم، فلا يمكن الاخذ بإطلاق هذه النصوص جزما. وثانيا- انها معارضة بالروايات الكثيرة الآمرة بدفع الخمس في الموارد المتفرقة والاجناس المتعددة كقوله عليه السلام: خذ من اموال الناصب ما شئت وادفع الينا خمسه، أو من اخذ ركازا فعليه الخمس، وما ورد في ارباح التجارات من صحيحة علي بن مهزيار الطويلة وغيرها. فلو كان مباحا للشيعة وساقطا عنهم فلماذا يجب عليهم الخمس، وما معنى الامر بالدفع في هذه النصوص المتكاثرة، وهل ترى ان ذلك لمجرد بيان الحكم الاقتضائي غير البالغ مرحلة الفعلية بقرينة نصوص التحليل. هذا مضافا إلى معارضتها ب‍ الطائفة الثانية الظاهرة في نفي التحليل مطلقا مثل ما رواه علي بن ابراهيم عن أبيه قال: كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام إذا دخل عليه صالح بن محمد بن سهل وكان يتولى الوقف بقم فقال: يا سيدي اجعلني من عشرة الاف درهم في حل فاني قد انفقتها، فقال له: انت في حل، فلما خرج صالح، فقال أبو جعفر عليه السلام: احدهم يثب على اموال (حق) آل محمد وايتامهم ومساكينهم وابناء سبيلهم فيأخذه ثم يجئ فيقول اجعلني في حل، أتراه ظن أني اقول لا افعل والله ليسألنهم الله يوم القيامة عن ذلك سؤالا حثيثا. فان الظاهر بمقتضى القرائن الموجودة فيها ان المراد من الاموال هو الخمس كما لا يخفى. ومعتبرة أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول: من اشترى شيئا من الخمس لم يعذره الله، اشترى ما لا يحل له. والظاهر أنها معتبرة فان المراد بالحسين - الواقع في السند - هو ابن سعيد الذي يروي عنه احمد بن محمد، كما ان المراد بالقاسم هو ابن محمد الجوهري فتصبح الرواية معتبرة، وقد فات صاحب الوسائل هنا روايتها بسند آخر قد تعرض له في باب بيع السرقة حيث يرويها هناك عن الحسين بن سعيد عن ابان، ومعه لا اشكال في السند بوجه. نعم الرواية السابقة المتضمنة لقصة صالح اقوى دلالة لاختصاص موردها بالشيعة وأما هذه فمطلقة تعم الشيعة وغيرهم فمن الجائز ان يراد الثاني خاصة كما لا يخفى هذا. وقد اختار صاحب الحدائق في مقام الجمع بين هاتين الطائفتين المتعارضتين أن الساقط انما هو حصة الامام عليه السلام، اعني نصف الخمس، وأما النصف الآخر اعني حق السادة فلا بد من دفعه إليهم. وهذا كما ترى مجرد اقتراح من غير ان يعرف له أي وجه، بل ان مقتضى التعليل بطيب الولادة الوارد في بعض نصوص التحليل تعلق الحلية بتمام الخمس لعدم تحقق الطيب بدون ذلك كما لا يخفى. نعم قد خص التحليل في بعض النصوص بحصته عليه السلام كما في صحيح ابن مهزيار: " من أعوزه شئ من حقي فهو في حل " ولكنه خاص بالمحتاجين والمعوزين لا مطلق الشيعة الذي هو محل الكلام فهو اجازة لصنف خاص في صرف سهم الامام، وأجنبي عما نحن فيه من التحليل العام لمطلق الشيعة. نعم تضمنت رواية أبي حمزة تحليل ثلاثة أسهم: أي نصف الخمس لمطلق الشيعة لكنها لا تدل على الحصر وان التحليل يختص بذلك لينافي ما دل على التحليل في تمام الخمس، فمفادها ليس إلا تحليل هذه الاسهم، لا عدم تعلق التحليل ببقية السهام، فالدلالة قاصرة. مضافا إلى ان السند ضعيف أيضا بعلي بن العباس الذي ضعفه النجاشي صريحا، فلا يمكن التعويل عليها. والاقوى في مقام الجمع حمل نصوص التحليل على ما انتقل إلى الشيعة ممن لا يعتقد الخمس - اولا يخمس وان اعتقد كما ستعرف - وأما ما وجب على المكلف نفسه فلا موجب لسقوطه، ولم يتعلق به التحليل فتكون نصوص التحليل ناظرة إلى الاول، ونصوص العدم إلى الثاني. وتدلنا على هذا التفصيل. طائفة ثالثة من الاخبار تعد وجها للجمع بين الطائفتين المتقدمتين وشاهدا عليه، والعمدة منها روايتان. احداهما ما رواه الشيخ والصدوق بإسنادهما عن يونس بن يعقوب قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه رجل من القماطين فقال: جعلت فداك تقع في ايدينا الاموال والارباح وتجارات نعلم ان حقك فيها ثابت وانا عن ذلك مقصرون، فقال أبو عبد الله عليه السلام ما انصفناكم ان كلفناكم ذلك اليوم . وهي وان كانت ضعيفة السند بطريق الشيخ من اجل محمد بن سنان ولكنها معتبرة بطريق الصدوق لخلوه عنه، وان اشتمل على الحكم بن مسكين فانه ثقة على الاظهر، وقد دلت على التحليل بالإضافة إلى الاموال التي تقع في الايدي، أي تنتقل من الغير بشراء ونحوه وأنه لا يجب على الآخذ ومن انتقل إليه اعطاء الخمس، وأنهم عليهم السلام حللوا ذلك لشيعتهم. ثانيتهما ما رواه الشيخ بإسناده عن أبي سلمة سالم بن مكرم وهو أبو خديجة عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قال رجل وأنا حاضر: حلل لي الفروج، ففزع أبو عبد الله عليه السلام، فقال له رجل: ليس يسألك ان يعترض الطريق، إنما يسألك خادما يشتريها أو امرأة يتزوجها أو ميراثا يصيبه أو تجارة أو شيئا اعطيه، فقال: هذا لشيعتنا حلال الشاهد منهم والغائب، والميت منهم والحي وما يولد منهم إلى يوم القيامة فهو لهم حلال، أما والله لا يحل الا لمن احللنا له... الخ وهي صريحة في المدعى اعني التحليل في المال المنتقل إليه بشراء ونحوه. كما انها صحيحة السند على الاظهر، فان سالم بن مكرم المكنى بابي خديجة تارة وبأبي سلمة اخرى كناه بها الصادق عليه السلام على ما رواه الكشي، ثقة جدا على ما نص عليه النجاشي بقوله: ثقة ثقة أي ليست فيه أية شبهة. ولكن الشيخ الطوسي قدس سره ضعفه بعد ان عنونه بقوله: (سالم بن مكرم يكنى أبا خديجة ومكرم يكنى أبا سلمة) فجعل أبا سلمة كنية لأبيه لا لنفسه، بل صرح في الفهرست في آخر الترجمة بقوله: ".. عن سالم بن أبي سلمة وهو أبو خديجة ". ولكن هذا سهو منه جزما، فان سالم بن مكرم هو سالم أبو سلمة على ما صرح به النجاشي والبرقي وابن قولويه في غير مورد، وقد سمعت عن الكشي عن العياشي عن ابن فضال ان الصادق عليه السلام كناه بأبي سلمة بعد ان كان يكنى بأبي خديجة، فهو سالم أبو سلمة لا ابن أبي سلمة. والذي هو محكوم بالضعف هو سالم بن أبي سلمة الكندي السجستاني الذي وصفه النجاشي بقوله: " حديثه ليس بالنقي وان كان لا نعرف منه إلا خيرا له كتاب ". وهذا شخص آخر غير ابن مكرم، ولم يتعرض له الشيخ لا في الفهرست مع ان له كتابا، ولا في رجاله، فيعلم من ذلك ان الشيخ تخيل انهما شخص واحد وان سالم بن مكرم هو سالم بن أبي سلمة، وليس كذلك قطعا حسبما عرفت. والمتحصل من جميع ما ذكرناه لحد الان ان المستفاد من نصوص الباب بعد ضم البعض إلى البعض والجمع بينهما انما هو التفصيل بين الخمس الواجب على المكلف بنفسه ابتداء فلا تحليل، وبين ما انتقل إليه من الغير فلا خمس عليه وإنما هو في عاتق من انتقل عنه، فيتعلق ببدله ان كان له بدل وإلا ففي ذمته كما في الهبة. مستند العروة الوثقى كتاب الخمس تقرير بحث سيد الفقهاء والمجتهدين السيد الخوئي الجزء الاول صفحة 341 وما بعدها. علوي الموسوي البلاد ي الخميس، 20 مارس 2008 م

لماذا لا يولد صندوق مركزي للخمس؟

الخمس ضريبة مالية دينية أكثر من يدفعها ويتعامل معها هم الشيعة الامامية ولا ريب أن حجم الأموال تحصيلا وصرفا كبيرة جدا فتوجه لحركة مال الخمس إثارة مفادها لماذا لا يشكل صندوق مركزي للخمس يتم فيه إيداع جميع الأخماس لتتم عملية جمع الأموال بطريقة أفضل ولتنظم عملية الصرف والتوزيع بشكل عادل مع ما يحفظه الصندوق من رقابة ومحاسبة يحفظ بهما هذا المال العام من الضياع وسوء الإدارة المحتملين فكم سيرافق هذا التنظيم من الشفافية وعدالة توزيع بما يرجع نفعه وخيره على الجميع أليس هذا الأسلوب أجدى من الأسلوب الفردي وانفع من الطريقة الحالية القديمة فمتى يطال التجديد والحداثة أسلوب عملنا ومتى نتيقظ لأهمية العمل المؤسساتي؟.
لا نريد ان نستنكف عن سماع وجهات النظر ونستعلي على الآخرين ممن يختلفون معنا ولكن يمكن للكثيرين ان يسجلوا بعض الملاحظات على أطروحة الصندوق المركزي للخمس فبما ان الخمس من أهم أسباب الاستقلال الديني فتحويل الخمس لمؤسسة أهلية يواجه مخاطر عديدة لا سبيل لضمان انتفائها ويمكن ان نذكر ثلاثة مخاطر:-
الخطر الأول: ان يتم تأميم المؤسسة الأهلية وتحويلها لمؤسسة رسمية فتفقد المؤسسة الدينية استقلاليتها وربما انتقلت عدوى الفساد المالي والإداري إلى صندوق الخمس الذي تحول لدائرة رسمية وهذا التوجس ليس منطلقا من الفراغ فبالأمس القريب خسرنا مؤسسة دينية أهلية لا تقل خطورة عن الخمس وهي مؤسسة الأوقاف الجعفرية التي أسسها المرحوم العلامة السيد عدنان الموسوي رحمة الله تعالى عليه كمؤسسة أهلية تتمتع بالاستقلالية التامة لتتحول في نهاية المطاف لمؤسسة رسمية يجري عليها ما يجري على سائر الجهات والمؤسسات الحكومية.
والحديث عن الفساد وسوء الإدارة ليس خافيا على احد فهل يقبل عاقل بمثل هذه المخاطرة؟
الخطر الثاني:- ان تبقى المؤسسة بصفتها الأهلية دون تأميم أو مصادرة ولكن طالما أنها مؤسسة أهلية فتلزمها القوانين المنظمة للمؤسسات الخيرية كما هو الحال بالنسبة للصناديق الخيرية وحين ذلك ربما القانون الحالي أو المستقبلي يلزم بصرف المال في جهة تخالف معتقد دافعي الخمس أو ربما يمنع من إنفاقه على جهة تستحقها باعتقاد دافعي الخمس فالناتج أمر سلبي يفوق ما نجنيه من تحويل الخمس لمؤسسة أهلية.
الخطر الثالث: هذه المؤسسة الأهلية المتصورة سيدخل فيها أعداد غير قليلة للعمل فيها على أن يكون الإشراف عليها من قبل العلماء المؤهلين حتى يكون سير العمل موافقا للتعاليم الفقهية التي يؤمن بها دافعوا الخمس وما يدريك ربما صوت الأعضاء في يوم قريب أو بعيد بالإيجاب على نفي الإشراف العلمائي ليبدأ الانحراف في توجيه الأموال بخلاف ما تقره الفتاوى الفقهية فهناك أصوات تنادي بان لا يكون للهاشميين ميزة على غيرهم في توزيع الخمس وهناك وهناك فمن يضمن ان لا يحدث شيء من ذلك في ظل الصندوق المدعو له؟.

لماذا لا يستثمر الخمس في البورصة؟

لماذا لا يستثمر الخمس في البورصة؟

ليست أموال الخمس بالقليلة حتى لا يلتفت لها فهي تشكل ميزانية بحجم ميزانية وزارة في دولة نامية فلذا يطرح هذا السؤال لماذا لا تستثمر هذه الأموال في العقارات والبورصات وغيرها لتدر في النهاية على الفقراء والمشاريع الخيرية أليس ذلك أفضل من الإنفاق بلا عائد فلتستثمر تلك الأموال أو جزء منها وتنفق

عائداتها على مصارف الخمس المقررة.

هذا التساؤل وجيه ولكن تحقيق ذلك على ارض الواقع وتنفيذه يواجه معضلتين المعضلة الأولى فقهية فالحق الذي فرضه الله لأهله يجب تسليمه لمستحقه دون تأخير أو نقصان فضلا عن صرفه في جهة أخرى فإذا كان القران الكريم يوجه بإعطاء الفقير زكاة أو خمسا فهذا معناه بكل وضوح تسليمه بيده وليس بناء عمارة لتأجيرها تماما كتوجيه القران الكريم منح أموال الميت لورثته فهل يصح لأحد أن يستثمر تركة المتوفى ليعطي الإرباح لأولاده وورثته بعد منع أصل المال عنهم؟

والضرائب التي تأخذها بعض الحكومات لصالح العاطلين والفقراء لا يقبل منها استثمارها بل صرفها على المستحقين وهكذا تفعل.

المعضلة الثانية موضوعية تتمثل في المخاطرة بالمال إذ يواجه الاستثمار احتمال الخسارة الكلية أو الجزئية لرأس المال الذي لا ضمان يكفل عدم حدوث تلك الخسائر التي ربما تطال الإرباح المفترضة بل نفس المال المودع في الاستثمار.

مضافا إلى أن الاستثمار يحتاج لتسجيله في الأوراق الرسمية باسم شخص أو أشخاص أو تسجيله باسم مؤسسة عامة أهلية أو حكومية وفي حالة التسجيل الأولى قد يستولي الشخص المسجل باسمه على تلك الأموال محميا بالقانون وإذا كان الشخص موثوقا بما فيه الكفاية فما هو الضمان أن لا يستولي على المال ورثته في حال حدوث وفاته خصوصا أن الموت يأتي فجأة ودون سابق إنذار.

وفي حالة التسجيل الثاني فالأمر مفتقر إما لتسليم هذه الأموال لجهة رسمية ودائرة حكومية أو لتأسيس جمعية أهلية تكون وظيفتها تولي إدارة تلك الأموال إيداعا وصرفا واستثمارا ولا يظن بأحد الموافقة على تسليم الخمس لجهة رسمية عامة إذ هو مخالف للعقيدة الفقهية التي يؤمن بها دافعوا الخمس أنفسهم اما تسليمه لمؤسسة خيرية أهلية يمكن أن يزمع إنشائها ففي ذلك مخاطر جمة تحيط بعملية تحويل الخمس لمؤسسة أهلية نستعرض بعضها في المقال التالي.

الخمس للداخل ام للخارج؟

من مصادر التمويل المهمة الخمس الذي يعتقد به المسلمون جميعا انطلاقا من قوله تعالى: (وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {الأنفال/41})
والذي قصره فقهاء الجمهور على غنائم دار الحرب ووسعه فقهاء الامامية ليشمل كل فائدة وكسب يربحه الانسان بعد استثناء ما يصرفه الكاسب على نفسه ومتعلقاته بما يناسبه وفي حدود يختلف في تفاصيلها.
استطاع مصدر الخمس هذا من المحافظة على استقلالية المؤسسة الدينية على مدى قرون خلت كما كان ممولا للعديد من المشاريع الخيرية وسد حاجة شريحة واسعة من الفقراء فكم من صرح علمي كالمدارس وخدمي كالمستشفيات بنيت على أساس تمويل هذا المصدر الحيوي ولم تكن للسلطات الحاكمة يد للهيمنة على صفاء المدرسة الدينية المستقلة لاستقلال مصدرها المالي هذا ما تقوله الأوساط العلمائية مؤكدة وجوب استمرار الوضع على ما هو عليه دون مساس بثوابته.
ولكن هناك جملة من الاثارات على عملية حركة أموال الخمس لما لها من حجم كبير ولتأثيرها الواسع فكان طبيعيا ان تنال هذه الحركة المالية الدينية انتقادات ممن يعنيه الأمر وممن لا يعنيه.
فمن هذه الاثارات لماذا يتم إخراج قسم من مال الخمس لخارج البحرين أليس البلد وأهله أولى به من غيره؟ أليس الأقربون أولى بالمعروف؟ لماذا لا يصرف على فقراء البلد ولماذا لا تبنى به المدارس وتشيد به المستوصفات المحلية؟
ولكن من حق الأوساط العلمائية ان تجيب على هذه الإثارة بما يلي:
تحديد مصرف الخمس أمر ديني بحت ويقول بشأنه الفقهاء انه تشييد الدين وحفظ استقلاليته كأهم مصرف رئيسي واستراتيجي وهذا المصرف لا يتحدد بمكان وإنما يتم إرساله للمعاهد والحاضرات العلمية الرئيسية التي تمول الدراسات وتخرج الكوادر من مختلف البلدان غير مفرقة بين أتباع جنسية وأخرى فكم مولت هذه الحاضرات المنتمين لها من مثل بلدنا كغيره على مدى فترات زمنية طويلة جدا فالإسلام لا يعرف الحدود الجغرافية السياسية بل كل أعمال المعروف والتبرعات الخيرية من شرق الأرض وغربها من مسلميها وغيرهم لا يقيدون أعمالهم الخيرية بحدود بلدانهم الجغرافية كما أن أي من القوانين الأرضية لا ترى حراجة في نقل الأموال بل على العكس من ذلك تشجع نقل الأموال للجهات الخيرية باستثنائها من الضرائب المفروضة محليا على أصحابها فهاهي المؤسسات الخيرية تملأ دعاياتها الآفاق للدعوة لبذل الأموال في سبيل إنقاذ الفقراء من براثن الفقر فهل نكون مبدعين حين نوجه قسما من أخماسنا لدعم حاضراتنا العلمية ومؤسساتنا الدينية المستقلة التي ترفدنا بالصفاء الديني؟ وللحديث تتمة.

آخر اربعاء من صفر في الميزان

وصلتني رسالة عبر تلفوني النقال تدعوني لنشر مضمون غريب يزعم انه مروي عن اهل البيت (ع) فبحثت عن المضمون فلم اجده سوى في بعض المواقع والمنتديات الالكترونية والمضمون منسوب لكتاب يسمى مرقاة الجنان ولكن حسب النقل من هذا الكتاب لا ينسب المضمون لاي من العصومين عليهم السلام
وانما عبر بكلمة (روي) ولم يشر الى المروي عنه وقبل ان ادلي بتعليقي انقل لكم ما وجدته متداولا بكثرة في عدة مواقع ومنتديات وهو بلون أحمر:-
روي انه في كل سنة تنزل 320 الف بليلة كلها في يوم الاربعاء اخر شهر صفر ولدفع نحوسة هذا اليوم تقوم بالاعمال التاليه :
اولا : 1: الصدقه والاحسان حيث يستحب وضع قطع نقديه تحت رأس كل فرد ليلة الاربعاء .
2:الاستعاذه بالادعيه وقرائتهاوهي هذه الادعيه:
اللهم صلى على محمد وال محمد ؛؛ الهم اصرف عنا شر هذا اليومواعصمنا من شؤومته ؛واجعله الهم علينا بركه ؛واجنبنا عما نخافه من نحوسته وكراهيته ؛بفضلك ولطفك يادافع الشرور ؛ يامالك يوم النشور برحمتك ياارحم الرحمين
:: وروي انه من قرء هذا الدهاء في اخر اربعاء من صفر لم يمت في تللك السنه ؛ وناجى عزرائيل ربه فقال يارب ان فلانا انقضى اجله وعمره ولم تامرني بقبض روحه فقال جلاله : قلت حقا ؛ ولكن اطلت عمره بسبب قرائته هذا الدعاء الى شهر صفر المقبل وحفظته من جميع الافات والبليات:
وهو هذا الدعاء الشريف " بسم الله الرحمن الرحيم ياذا العرش العظيم والعطاء الكريم عليك اعتمادي ياللّه ياللّه ياللّه الصمد الرحمن الرحيم ؛ يافرد ياوتر ياحي ياقيوم؛ امنع عني شر كل ظالم وجبار ياقدوس يارحمن يارحيم "
:: ومن قرء من السور القرآنيه التاليه (سبع مرات) لسعة الرزق واغتنى قبل اكمال السنه ان شاء الله :
" الشرح " و" التين" و" النصر " و" التوحيد"
يستحب الاتيان بالصلاة التاليه:
:: ركعتين تقرء في الاولى بعد الحمد قل اللهم مالك الملك الى قوله تعالى " بغير حساب ( 26 ؛ 27 آل عمرن )
وفي الركعة الثانيه :بعد الحمد قل انما انا بشر مثلكم الى اخر الايه (110 سورة الكهف ) فإذا سلمت فقل :
اللهم اصرف عني بليته وشؤمه زترزقني رحمته وبركته وجنبني مما اخاف من نحوساته وكرباته يادافع النشور يامالك يوم النشور برحمتك ياارحم الرحمين "
:: صلاة اخرى وهي اربع ركعات بسلام واحد تقراء بعد الحمد الكوثر 17 مره ؛ والتوحيد 5 مرات والمعوذتين مره مره فإذا سلمت ادعو بهذا الدعاء وهو :
:: " اللهم ياشديد القوى ياشديد المحال ياعزيز ذلت لعزتك جميع خلقك فاكفني شر جميع خلقك يامحسن يامجمل يامتفضل يامتكرم ياكافي ياوافي ياحفيظ ؛ يامن بيده مقادير كل شيئ ؛ اليك الجاء وبك الود وعليك اتوكل فاحرسني بحراس حفظك وحل بيني وبين من نواأني ادرأ بك في نحره وأعوذ بك من شره فاكفني يارب بلا اله الا انت برحمتك يارحم الرحمين وصل اللهم على محمد وآله الطاهرين"
المصدر " مرقاة الجنان (ص: 66 "67 ) للسيد حسن لواساني.
انتهى المقطع المتداول
والتعليق ضمن نقاط:-

1- الصدقة مستحبة في كل ايام السنة ولكن ارى هنا استسلاما للاشاعات والاباطيل التي ما انزل الله بها من سلطان شهر صفر شهر خير اجل فيه ذكرى مناسبات حزينة على اهل البيت ع وهذا ينطبق على غيره من الشهور ايضا.
الغريب هو تجميد العقول وتخديرها بقيل وقال وخرافات تدل على انحدار وتدني ثقافي رهيب.

2-  ورد في بعض الروايات ان الامام علي ع تزوج فاطمة الزهراء ع بشهر صفر قال العلامة المجلسي بالبحار:
قال في المنتقى في حوادث السنة الثانية من الهجرة : في هذه السنة تزوج علي بن أبي طالب عليه السلام فاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وآله في صفر لليال بقين منه.
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 19 - ص 192.
وقال الطبري:
وفى هذه السنة في صفر لليال بقين منه تزوج علي بن أبي طالب عليه السلام فاطمة رضي الله عنها.
تاريخ الطبري - الطبري - ج 2 - ص 124.2- 

3- هذ القضية ليست مروية ولا منسوبة لاي من المعصومين عليهم السلام فهي وردت بصيغة (روي) ولكن بعد مراجعة المصدر لاحظت ان الكلمة هي (يوصى) وليس يروى فهو ليس برواية فقد حرفت وغيرت كلمة (يوصى) الى كلمة (يروى).
4- القضية فيها من المبالغات ما لا يخفى فاخر اربعاء من صفر كسائر الايام لماذا تنزل فيه كل هذه البلايا واللعنات؟
ولو كان ذلك صحيحا لشهدنا ارتفاع نسبة الحوادث والمصائب ولكن لا عين لذلك ولا اثر.
5- يستحب امتثال المستحبات التي ثبت استحبابها بدليل معتبر كما ان من فعل شيئا مرويا عن المعصومين عليهم السلام فله اجر وثواب لروايات (من بلغه ثواب على عمل) ولكن لا ثواب للاعمال التي لم يثبت استحبابها ولم ترو عن المعصومين عليهم السلام فلا يصح الاتيان بها برجاء المطلوبية حيث انها لم تنسب لاي من الائمة عليهم السلام.

وهكذا

اطلعت على كتاب مرقاة الجنان ولا حظ ان الكلمة هي ( يوصى) وليس (يروى) مما يؤكد على ان المضمون ليس مرويا عن اهل البيت عليهم السلام ولكن لم تسنح لي الفرصة بمقارنة المكتوب والكتاب ليس بيدي حاليا.

(اشراقة الخلق)

اشراقات دينية للدفاع عن القرآن الكريم

(اشراقة الخلق)
الشبهة: أحجية الخلق: لا يوجد مسلم على وجه الأرض فيما أعلم إلا ويؤمن بقصة خلق الإنسان من طين وأمر الله لإبليس بالسجود ورفض إبليس ذلك وتلك القصة المشهورة.. والقصة كما يعرفها الجميع تدل على أن الله خلق آدم أولاً ثم أمر الملائكة بالسجود له ثم حدث ما حدث من إغواء في الجنة ونزول إلى الأرض ثم ظهور النسل البشري إلى آخر القصة التي وردت تقريباً في تراث كل الأمم بصيغ مختلفة ومنسوبة إلى آلهة مختلفة.. و"ثم" كما يقول أهل اللغة تفيد الترتيب مع التراخي ... ولكننا نجد القرآن في آية أخرى يقول (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم – الأعراف) فهل خلق الله آدم ثم أمر الملائكة بالسجود له ثم جاءت ذرية آدم؟ أم أنه خلق آدم وذريته ثم أمر الملائكة بالسجود كما في آية سورة الأعراف؟
الجواب
إذا كان أمر الله للملائكة بالسجود لآدم بعد خلق البشرية جمعاء فهذا معناه أن أمر السجود لم يتحقق بعد لذلك استنتاج عدم قصد هذا المعنى من الآية لا يحتاج لتفكير أو تأمل وعلى هذا الأساس يمكن أن يكون المقصود من ضمير الجمع خصوص آدم عليه السلام (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ) (لأعراف:11)
أي (خلقناك ثم صورناك) لا ادري هل يعتبر صاحب الشبهة نفسه ذكيا استطاع أن يكتشف تناقضا في القرآن الكريم يثبت بشريته وبطلان دعوى النبوة إذا كان هذا النمط من الاكتشاف العجيب صحيحا فلازمه اتضاح بطلان الدعوة المحمدية (ص) لدى كل الأجيال السابقة لا أن يكون الدين الإسلامي من أعظم الأديان.
لا يحتاج اكتشاف مثل هذا التناقض المزعوم لعبقرية متفتقة في القرن الحادي والعشرين الميلادي فلماذا خفي على الأمم السالفة؟
القصة لا تتعدى التذاكي بالجمود على ظاهر النص ثم محاولة زعم التناقض وغاب عن هذا المنهج فنون اللغة العربية وأساليبها المتنوعة في الأداء البلاغي علاوة على ضرورة ملاحظة عدم تفسير الكلام بمعنى واضح البطلان فوضوح بطلان معنى معين قرينة جلية على أنه غير مقصود وان كان هذا المعنى ظاهر اللفظ في نفسه فقولك (بنا الأسد قصرا) واضح في أن الحيوان المفترس ليس هو المقصود بكلمة الأسد.

(اشراقة الاطمئنان)

اشراقات دينية للدفاع عن القرآن الكريم (اشراقة الاطمئنان)

الشبهة أحجية الاطمئنان: يقول القرآن في وصف المؤمنين (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله، ألا بذكر الله تطمئن القلوب - الرعد) وهذا وصف جميل وكثيراً ما يحتج به المؤمنون، بل ويجد بعضهم أن القرآن يجلب الطمأنينة فعلاً، ومن نافلة القول أن المسيحي يجد نفس الطمأنينة في كتابه "البشري المحرف"، كما يجدها اليهودي في التوراة، فالانسان حبيس أوهامه، ويستطيع أن يطوع عقله ليقبل ما يريد أن يقبله.. وكل يطلب الراحة فيما يراه محقاً كان أم واهماً .. وإذا طلب المرء الطمأنينة في شيء قرآناً كان أم شعراً وتحقق له ذلك فقد أدى ذلك الشيء غرضه، ولكن القرآن يصر على إرباك ذوي العقول السوية إذ نجده يقول في آية أخرى في سورة الأنفال (انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وَجلت قلوبهم)!! فنحن هنا أمام معضلة.. فالفعل هو ذات الفعل وهو ذكر الله، والفاعل هو نفس الفاعل وهو المؤمن، ولكن الله يقرر في الآية الأولى أن ذكر الله يطمئن القلوب ثم ذكر في الثانية أنه يصيب القلوب بالوجل وهو الخوف والاضطراب.. فهلا أفتانا العلماء في هذه المعضلة؟ هل تطمئن القلوب بذكر الله أم توجل؟ لاشك أن نصوصاً كهذه هي التي جعلت من ممارسة التفكير المزدوج (Double Think) ممارسة شائعة عند الفقهاء لتفسير هذه التناقضات.. هذه الممارسة انتقلت بالفقهاء الى مرتبة الحواة.. فكلما تفتق ذهن الفقيه عن حيلة لتبرير تناقض ما كلما زاد الثناء عليه ونعتوه بأنه ممن فتح الله عليهم بالفهم، وتشوف التلاميذ لتقليده.. وها نحن في القرن الواحد والعشرين نجني ثمار التفسير والتبرير وإزدواج المعايير وقلب المفاهيم وخلط الأوراق وتشويه الحقائق والتحليق في فضاءات الوهم والتمسك بأحلام التفوق وتصور القدرة على قيادة البشرية بل ووجوب ذلك، وخوف الأخذ من ثقافة الآخر والانغلاق على ثقافة بشرية لها ما لها وعليها ما عليها بحسبانها هدي خير القرون الذي لن يصلح آخر هذه الأمة إلا به، ومحاربة مشروعات الحداثة والتطوير.
الجواب:

إذا التفت العبد إلى سعة رحمة الله وعفوه وغناه عن معاقبة عباده وإذا ذكر وعد ربه بالجنان والنعيم الدائم سكنت نفسه وزاره الاطمئنان وبلغت نفسه أقصى درجات السكينة والاطمئنان.
(الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (الرعد:28)
وإذا التفت العبد إلى الوعيد بالنار وما أعده الله سبحانه للعاصين من العذاب المقيم وألوان العقوبات الشديدة وجل قلبه ونزل عليه الخوف والوجل.
(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) (لأنفال:2)
ووجه آخر ان الإنسان يطمئن بذكر الله في قبال مخاطر الدنيا وجبابرة الأرض فلا تهزه قوة الدنيا مقابل طاعته لله وتوكله عليه سبحانه فهو مطمئن بنصر الله وفوزه نهاية المطاف وفي مقابل رب العزة والجلال تنتابه الخشية والرعدة ويسيطر عليه الخوف منه سبحانه وبذلك يستقيم على طاعته فهو من جهة مطمئن قبال أعداء الله وخائف وجل قبال الله تبارك وتعالى ولو لا ذلك لما استقام اغلب العباد فها نحن شاهد وزير الملك يخاف من مخالفته ويعيش الاطمئنان قبال أعدائه فليست المعادلة ذات تعقيد ولا تحتاج لذكاء خاص لفهمها فالناس تعيش نفس هذه الثنائية بصور مختلفة وتمارسها فهي حاضرة في وعيهم.
صدق الشاعر حيث يقول في وصف الإمام علي (ع):
هو البكاء في المحراب ليلا هو الضحاك إذا اشتد الحراب